《孟子》卷十一告子上·第四节

原文：

告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

译文：

告子说：“喜好美食和美色，是人的天性。仁，是内在的，不是外在的；义，是外在的，不是内在的。”
孟子曰：“有什么根据说仁爱是内在的而适宜是外在的呢？”
“有人年长而我以对待年长的人那样对待他，并不是有一个年长的人在我；就譬如有一个事物是白的而我认为它白，只是就外顺应它的白，所以说是外在的。”
“认别白马的白的，是不能用来认别白人的白的；不知道年长的马的年长，也就不能知道年长的人的年长了？还说是年长的就是适宜的？以为年长就是适宜的？”
“若我的弟弟就爱惜，秦人的弟弟就不爱惜了，这样因我为乐趣的方面，这就是说内在的。若楚人年长认为那是年长，自己认为年长的也是年长，这是以年长为乐趣的方面，这就是说外在的。”
“赞叹秦国人的烤肉的，是没有差别于赞叹自己的烤肉的。仅仅是事物有这样子的情况罢了，还是说赞叹烤肉也有外在的？”

注释
耆：通“嗜”。《周礼·秋官·大行人》：“五方之民，言语不通，耆欲不同。”《庄子·齐物论》：“鸱鸮耆鼠。”这里用为嗜好之意。